الأسباب التي تعين على الخشوع في الصلاه

الأسباب التي تعين على الخشوع في الصلاه

-السّبب الأول: الاستعداد للصّلاة قبل دخول الوقت وهذا يكون بعدة أمور:
أولًا: إسباغ الوضوء: كلنا يتوضأ إذا أراد الصّلاة، ولكن أكثر الأحيان يريد الإنسان أن يقوم بشرط العبادة فقط، وهذا لا بأس به، ويحصل به المقصود، ولكن هناك شيء أعلى وأتم:

1- إذا أردت أن تتوضأ، استشعر أنك ممتثل لأمر الله في قوله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ} [المائدة: 6]، حتى يتحقق لك معنى العبادة.

2- إذا توضأت استشعر أنك متبع لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإنه قال: «من توضأ نحو وضوئي هذا، ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه، غفر الله له ما تقدم من ذنبه» [رواه البخاري ومسلم]، حينئذ يكون الإخلاص و المتابعة.

3- احتسب الأجر على الله -عزّ وجلّ- بهذا الوضوء؛ لأن هذا الوضوء يكفر الخطايا، فتخرج الخطايا من اليد مع آخر قطرة من قطرات الماء بعد غسل اليد، وهكذا البقية.

هذه المعاني الثّلاثة العظيمة الجليلة، أكثر الأحيان نغفل عنها.

ثانيًا: تطييب رائحة الفم و الأسنان: إن تطييب الفم بالسّواك: فيه التهيؤ للوقوف بين يدي الله -تعالى-. عن أبي هريرة -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «لولا أن أشق على أمتي -أو على النّاس- لأمرتهم بالسّواك مع كل صلاة» [رواه البخاري].

ثالثًا: التّزين للصّلاة: عن ابن عمر -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «إذا صلى أحدكم فليلبس ثوبيه، فإن الله تعالى أحق من تزين له» [صححه الألباني].

- السّبب الثّاني: قطع الحركة والعبث، وملازمة السّكون عن أبي هريرة -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «لينتهين أقوام عن رفعهم أبصارهم، عند الدّعاء في الصّلاة إلى السماء أو لتخطفن أبصارهم» [رواه مسلم]. فلما كان رفع البصر إلى السّماء، ينافي الخشوع؛ حرمه النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- وتوعد عليه.

- السّبب الثّالث: أن يستحضر العبد أنه واقف بين يدي الله -تعالى-، وأن يناجيه. عن البياضي -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «إن المصلي يناجي ربه، فلينظر بما يناجيه به» [صححه الألباني].
لابد من مراقبة الله تعالى؛ ليستقيم أمر الصلاة، لا بد أن نضع الدّنيا وراء ظهورنا، وماذا لو علم الشخص أن كلماته المسموعة، وأنها بالغة السّلطان لا محالة، ماذا سيقولون؟ وكيف يتكلم؟ ألا تجده يزن الحروف والكلمات؟ فكيف بمن سيمثل أمام السّميع البصير العليم، الّذي لا تخفى عليه خافية؟!

- السّبب الرّابع: أن يستحضر العبد أن الله قريب منه يراه و يسمعه. عن ابن عمر -رضي الله عنهما-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأى بصاقًا في جدار القبلة، فحكه، ثم أقبل على النّاس فقال: «إذا كان أحدكم يصلي، فلا يبصق قبل وجهه، فإن الله قبل وجهه إذا صلى» [رواه البخاري ومسلم].
ومقصود النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- بذكر هذا: أن يستشعر المصلي في صلاته قرب الله منه، وأنه بمرأى منه ومسمع، وأنه مناجٍ له، وأنه يسمع كلامه ويرد عليه جواب مناجاته له.

- السّبب الخامس: إحضار القلب فيها، وعدم انشغاله بهموم الدّنيا وأعمالها، وأن يقبل بقلبه على الله -تعالى-، ولا يشتغل بغير صلاته . عن عقبة بن عامر -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه. ثم يقوم فيصلي ركعتين. مقبل عليهما بقلبه ووجهه. إلا وجبت له الجنّة» [رواه مسلم]. ولهذا جاء النّهي عن الالتفات في الصّلاة، وهو نوعان:


أحدهما: التفات القلب عن الله -تعالى-: بأن ينصرف إلى الدّنيا و أشغالها، ولا يتفرغ لربه تعالى. النّوع الثّاني: الالتفات بالنّظر يمينًا وشمالًا، والمشروع قصر النّظر على موضع سجوده؛ لأن ذلك من لوازم الخشوع، ويقطع عنه الاشتغال بالمناظر الّتي حوله.

- السّبب السّادس: ذكر الموت: عن أنس -رضي الله عنه- قال: رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «اذكر الموت في صلاتك، فإن الرّجل إذا ذكر الموت في صلاته لحري أن يحسن صلاته، و صل صلاة رجل لا يظن أن يصلي صلاة غيرها» [حسنه الألباني]. فانظروا -يرحمني الله وإياكم– إلى صلاتنا، أهي حسنة أم لا؟

عن أبي أيوب -رضي الله عنه- قال: جاء رجلٌ إلى النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله علمني وأوجز. قال: «إذا قمت في صلاتك فصل صلاة مودع» [رواه ابن ماجة وحسنه الألباني] يعني: يستشعر أنه يصلي صلاة لا يصلي بعدها صلاة أخرى، فيحمله ذلك على إتقانها وتكميلها وإحسانها.

- السّبب السّابع: أن يعلم العبد أن الشّيطان حريص على صرف قلب المصلي عن الله -تعالى- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «إذا نودي بالصّلاة أدبر الشّيطان وله ضراط، فإذا قضي أقبل، فإذا ثوب بها أدبر، فإذا قضي أقبل، حتى يخطر بين الإنسان وقلبه، فيقول: اذكر كذا وكذا» [رواه البخاري]. فتأمل في صلاتك وانظر هل تفرغ قلبك لله، تصلي لله -تعالى- كأنك تراه، قد اجتمع همّك كله على الله، و صار ذكره ومراقبته ومحبته، والأنس به في محل الوساوس أم لا؟

- السّبب الثّامن: أن يعلم العبد بأن روح الصّلاة ومقصودها الأعظم، حضور القلب بين يدي الله، ومناجاته بكلامه، وذكره والثّناء عليه، ودعاؤه والتّضرع إليه، وطلب القربة عنده، ورجاء ثوابه. و أن الصّلاة بلا خشوع، كالجسم بلا روح، وكالقشور بلا لب، أفلا يستحيي العبد أن يواجه سيده بمثل ذلك؟!
ولهذا جاء في الحديث عن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم: «إن الرّجل لينصرف، وما كتب له إلا عشر صلاته، تسعها، ثمنها، سبعها، سدسها، خمسها، ربعها، ثلثها، نصفها» [رواه أبو داود وحسنه الألباني]. يعني والله أعلم أن ذلك على حسب حضور قلبه فيها، وإحسانها.

- السّبب التّاسع: أن يعلم العبد أن الصّلاة أول ما يحاسب عليه. عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: «إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته ، فإن صلحت فقد أفلح وأنجح ، وإن فسدت فقد خاب وخسر» [رواه التّرمذي وصححه الألباني].


قال ابن القيم -رحمه الله-: للعبد بين يدي الله موقفان: موقف بين يديه في الصّلاة، وموقف بين يديه يوم لقائه، فمن قام بحق الموقف الأول هون عليه الموقف الآخر، ومن استهان بهذا الموقف ولم يوفه حقّه شدد عليه ذلك الموقف، قال -تعالى-: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلا طَوِيلا إِنَّ هَؤُلاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلا} [الإنسان: 26-27].

كان حذيفة -رضي الله عنه- يقول: إياكم وخشوع النّفاق. فقيل له: وما خشوع النّفاق، قال: أن ترى
الجسد خاشعًا والقلب غير خاشع

تسلم ايدك وتستحقى اكتر من فايف ستار






تقبلى مرورى وشكرا ع المعلومات